《了凡四训》读后感8篇《了凡四训》读后感　《了凡四训》读后感　《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容下面是小编为大家整理的《了凡四训》读后感8篇,供大家参考。

篇一：《了凡四训》读后感

凡四训》读后感

　《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知

　造孽，枉费苦心，无益也。”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上，“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

篇二：《了凡四训》读后感

凡四训读后感

　 讀《了凡四訓》 有感

　 張媛柯

　 我讀完這本書之後， 感慨萬千， 以前對人生迷茫無錯的我突然間豁然開朗， 尋得了一條通天的人生大道， 這條大道是如此清晰， 如此的光明， 令我十分感動， 信心倍增。

　《了 凡四訓》 是明朝袁了 凡先生為教育後代子孫而寫的一本家訓， 原名《戒子文》 ， 後來在民間廣為流傳。

　此書分為四部分：

　立命之學、 改過之法、 積善之方、 謙德之效， 其中講述了 袁了 凡一生改變命運的經過， 舉出了 許多因行善而得善報、 改變命運的實例， 闡述了 積德行善的種種方法， 鼓勵人們積極改過修身， 力行善道， 從而改變自己的命運。

　在了凡先生一生的故事中令我感觸最深的是雲穀禪師和了 凡先生的對話， 他說， 人的命數確實是有的， 但這是對於凡夫俗子， 對於極善的人， 和極惡的人， 命數都是不能約束他們的。極善的人即使命中註定要貧窮短命， 但因為他行了善事， 那麼這善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長壽； 相反， 極惡的人即使命中註定要富貴長壽， 但因為他行了惡事， 那麼這惡事的力量就能使他由富貴長壽變成貧窮短命。

　了凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運了 凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運是父母祖宗上天給的， 是先天註定的。

　而後天的命運則是由先天的命運轉變而成， 有的人一生無所作為則後天命運終生沒有變化； 有的人善於修持完善自己， 積德行善， 則他的後天命運就會向更好的方向轉變； 而有的人不善於修持完善自己， 甚至作惡多端， 則他的後天命運就會向壞的方向轉變。

　此書分為四章， 有立命之學、 改過之法、 積善之方、 謙德之效等四篇， 了凡先生用親身實踐向人們證明， 命運原本就是掌握在自己手中的， 總結了自己一生的經驗教訓， 撰寫了這本探求立命之學的訓誡之書。

　書中立命篇， 就是說要創造命運， 而不是讓命運來束縛自己。

　立命之學， 是討論立命的學問， 講解立命的道理。

　袁了凡先生將自己所經歷， 所見到改造命運種種的考驗， 告訴他的兒子袁天啟； 要袁天啟不被命運束縛住， 並且應竭力行善， 勿以善小而不為； 也必須努力斷惡， 勿以惡小而為之。

　了凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運了 凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運是父母祖宗上天給的， 是先天註定的。

　而後天的命運則是由先天的命運轉變而成， 有的人一生無所作為則後天命運終生沒有變化； 有的人善於修持完善自己， 積德行善， 則他的後天命運就會向更好的方向轉變； 而有的人不善於修持完善自己， 甚至作惡多端， 則他的後天命運就會向壞的方向轉變。

　第二篇講的是改過的方法。

　小的過失， 尚且要改； 那麼大的罪孽， 自然就不會再造了。一個人改過， 如果能具備書中所說的羞恥心， 敬畏心， 勇猛心這三種心， 那麼就能有過錯立刻改了， 就像春天的薄冰， 碰到太陽光一樣， 還怕不融化嗎？ 但要改過， 有三種方法。一種是從事實上改， 一種是從道理上改， 一種是從心念。

　第三篇所說的， 都是積善的方法， 發慈悲心, 廣積陰德。

　善一定要積很多, 才能發生大作用。

　而且所積的善最好是別人所不知道的陰德, 才能夠扭轉命運。

　然而行善積德都以慈悲心為根本。

　有了慈悲心， 你才能有博愛的胸懷， 去接受大家， 去感化大家。

　第四篇專講謙虛

　的好處， 謙虛的效驗。

　仔細的研究， 不囫圇吞棗， 那就必定能夠得到很大的利益。

　人在社會上， 不能不和他人來往， 所以必須要知道做人的方法， 而做人最好的方法就是謙虛了。一個人能謙虛， 在社會上一定會得到大眾廣泛的支持與信任， 學問也會進步， 做人做事交朋友等等樣樣都會進步。

　如此所有種種的好處， 都從謙虛上得來， 所以稱為謙德。

　我們一般認為， 人在一生中， 通過加強鍛煉有一個好的身體， 通過刻苦的學習有一身好的本事， 有了這兩樣， 人就會有了幸福和長壽。

　這當然是對的， 而且是完美人生所必須的兩樣東西， 人們在年輕的時候大部分時間都在追求這兩樣東西， 但是， 人是有社會屬性的， 你的行為、 語言和思想對你的周邊社會時刻都在產生著影響， 你的周邊社會也每時每刻都對你的行為、 語言和思想產生著回饋， 而這些來自於外界的回饋無不與你的言行有關， 你好的善的言行就會得到好的回饋， 即使你是一個能力有限的人， 你的人生道路也會得以拓寬和通暢； 而你的不好的惡劣的言行就會得到不好的回饋， 即使你是一個很有能力的人， 你的人生道路也會變得狹窄和不暢。

　這一道理在我們的日常生活中已經無數次的被檢驗。

　人的能力和人的道德是兩回事， 我們的祖先把他們五千年來的聰明才智和道德美德留給了 我們， 使得中華民族長久的屹立於世界民族之林， 這是我們的驕傲。

　但是， 當今的一些國人， 盲目的追逐物質的享受而忽略了獨立自主的創造， 盲目的追求外國的時尚而忽略了自己民族的風格， 尤其是盲目的追逐金錢而忽略了傳統的道德美德。

　他們的言行盲目， 內心浮躁， 他們經常會拿著一知半解就去挑戰權威， 對本該尊敬的師長很不以為然， 把本該孝敬的長輩視作他們的奴僕， 內心已空虛到瘋狂的忘我的追逐明星， 真不知他們哪一天會愛上侵略者部隊裏的靚仔大兵， 他們視為所欲為為自由， 視侵害他人為搞笑， 視放縱為瀟灑， 視另類為酷， 這樣的人即使他有很高的學歷對社會又有何用， 他們不危害社會就算燒了 高香了。

　這就是人們常說的：

　有才無德的人， 更不要說那些無才也無德的人了 ， 這樣的人你能喜歡嗎？ 你願意做他的同事或好友嗎？ 你願意接納這樣的人做你的員工嗎？ 如果大家都不喜歡他們， 他們的人生道路會寬廣嗎？

　在了 凡先生一生的故事中令我感觸最深的是雲穀禪師和了凡先生的對話， 他說， 人的命數確實是有的， 但這是對於凡夫俗子， 對於極善的人， 和極惡的人， 命數都是不能約束他們的。

　極善的人即使命中註定要貧窮短命， 但因為他行了 善事， 那麼這善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長壽； 相反， 極惡的人即使命中註定要富貴長壽， 但因為他行了惡事， 那麼這惡事的力量就能使他由富貴長壽變成貧窮短命。

　所以人的命數是沒有一定的，如果一個人不行善， 也沒有違犯過失， 那麼他就只能順著他的命數向前走， 半點都不自由啊！

　只有力行善事， 才能改變自己的命運。

　聯想到實際， 我覺得改過行善最重要的是要修心， 從念頭上做起， 做到意念清淨， 不起一絲毫的妄念， 順和自己的本性， 做到真誠， 才能成功。

　人的一切惡行歸根結底都來源於心裏， 如果一個人不生惡念， 那又談何造惡呢?要修心， 就必須在心中培養扶持正念， 在平時嚴格要求自己， 時常反省自己的過錯， 別人冒犯我， 那是別人的過錯， 於己無干， 不怨別人。

　古人道：

　舉頭三尺有神明。

　敬畏天理， 心體光明， 無愧於一切才能稱得上是真正的君子豪傑。

　現代的社會之所以很少見到君子豪傑， 是因為社會能幹擾人清淨本心的因素太多了 ， 世人已經很少有人能保持意念的清淨了， 也很少有人能深信因果報應之事了。

　看完這本書， 合上書頁時也卸下了塵世的偽裝， 誠實的審視自己也許這就是機緣吧？ 在一個平凡的午後我與這本書相遇了 ， 這個巧妙的邂逅也註定了我的人生將走向不同的道路。

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篇三：《了凡四训》读后感

间：2021 年 3 月 18 日 学海无涯

　 页码：第 1 页共 6 页

　 1 《了凡四训》观看心得体会

　 《了凡四训》是一部讲述做人做事的片子，对于我们做人和从事工作很有教育意义，下面是范文大全小编精心整理的《了凡四训》观看心得体会范文，供大家学习和参阅。

　《了凡四训》观看心得体会

　因为诸多起因，工程进展非常不顺，个别单体邻近停工。于是，我登上了回兰州催要图纸的飞机，回到了机关。因为设计职员出差，只有等候，难得安闲多少日。于是，筹备去书店挑本好书，细细研读。无意中，看到了自己以前找了良久的一本书《了凡四训》，如获珍宝，买回闭门品读三日，终实现。体会及感触如下:

　修身、齐家、治国、平天下，是古代中国文人寻求的最高的人生幻想。无数先贤孜孜追求这种境界，终其毕生留下了训诫子孙的不朽圣典，《了凡四训》就是其中最有名的作品之一。该书是一部动人心魄，污染人心的书，处处蕴含着命自我破，福自我求的道理，储藏着求善求真的智慧;处处告诫后人要有喧扰心、善良心、同等心、真诚恳;处处能够感想到佛法的真理，一切都是起于心。了凡四训有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等四篇，有哲理，有故事，活泼出色，艰深易懂。书中立命篇，就是说要发明运气，而不是让命运来约束自己;第二篇就是讲改过的办法，有三种，一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念;第三篇所说的都是积善的方

　式，发慈悲心,广积阴德。有了慈善心，你能力有博爱的襟怀，去接收大家，去感召大家;第四篇专讲谦虚的利益，谦逊的效验。

　此书所深藏的人生情理十分深邃，须居心领会，才干有得于心，若水不敢说自己有多深的觉醒，只敢说自己还有一颗仁慈的心。平时生涯中也碰到过一些决定，假如你能不违反本人的良心那你的心是安的，如果的行动跟真心有涓滴的不契，那么睡觉也不会睡平稳的。所以一切都是自己的本心，所有都要看开些，真正的看开---不计较一时的得失、甚至声誉与好处

　回想自己走过的三十多年，真是感到糊里糊涂，糊里糊涂，在人不知鬼不觉中做了很多错事。所幸父母给了我一颗善良的心，不致在这滚滚红尘中全体迷失了天性。当前为人处事必定不要违背善良的本心。

　《了凡四训》观看心得感悟

　从同事手中借了一本《了凡四训》，是《净空法师讲了凡四训》这一版本。实在惭愧，之前并没有听说过这本大大有名的书，只是看到封面上改造命运心想事成这几个字，当时运道正衰，就毫不犹豫借了来。

　确实是本好书，虽然对于受到多年唯物主义教育的人而言，里面一些观点不能认同，但仍是一本读来大有裨益的书。刚刚读，想把自己一些初步的感想写出来共享。

　改命先改心。

　《了凡四训》是一本家训，简单言是一本讲改命的书，鼓励人

　修身积善，改变命运。我读了最大的感觉是要改命，先改心。要使自己有一颗平静之心，能平静的面对命运中不能改变的部分;要有一颗勇敢之心，使自己有勇气去改变命运中更够改变的部分;要有一颗智慧之心，有足够的智慧能够分辨哪些是能够改变的哪些是不能改变的。

　人生来有命，这命既是外在的环境，如时空背景，你生于哪个时代，地区，家庭背景，也是一个人与生俱来的天性，也许还有一些冥冥中说不清道不明的东西。命运中很多不能改变，比如你是生于奴隶社会还是现代文明;生在米国还是利比亚阿富汗;父母是大富之人还是赌徒酒鬼;或者生来就有北京户口还是长在偏僻山乡。那些冥冥之中的东西就先让它继续说不清道不明吧，我们能改变的是我们的天性，也就是我们的内心环境，我们的心。命运的大部分已被时空环境所掌控，我们无法自主，可天助自助者，命运可以改善，要改善命运，就要先改变心灵。

　很赞赏文中了凡先生与云谷禅师的一段对话：云谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?余(了凡)追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福;兼不耐烦剧，不能容人;时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼;余好洁，宜无子者一;和气能育万物，余善怒，宜无子者二;爱为生生之本，忍为不育之根;余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三;多言耗气，宜无子者四;喜饮铄精，宜无子者五;好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者

　六。其余过恶尚多，不能悉数。

　有果必有因，了凡先生反躬自身阐述了自己不得科第，没有子嗣的原因。由于自己不培养福德，不耐烦剧，不能容人，喜欢出风头，压制别人，心直口快，轻言妄谈这些毛病导致薄福，不能科第。因有洁癖，善怒，没有爱心，心地残忍，不能舍己救人，爱说话，发牢骚，喜饮酒，晚上不睡觉，伤害精神体力这些毛病，致使没有子嗣。命运表象(科第不中无子)的产生与这些原因(自身性情、习惯)息息相关，要改善命运，就要先改心。

　希望我能勤快一点，尽快写出《了凡四训》读后感的下一节向善之心。

　《了凡四训》观看心得感想

　《了凡四训》，是中国明朝袁了凡先生所作的家训。这本书是他用来教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。书中他以自己改造命运的经验来「现身说法」，读了使人心目豁开，信心勇气倍增，是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。

　全书共分为四章，开篇的第一章【立命之学】中袁先生就讲述了自己从被命数所困到努力改变命运的真实经历，读了之后我深有感触。

　从他的故事，让我们切实的了解到，【立命】之意是要通过自己的努力创造命运，改变命运，而不是被命运所束缚、禁锢。

　因果之中，每个人的命运都有定数，但是也并非不可改变。关

　于命数已定，云谷禅师这样描述：但惟凡人有数;极善之人，数固拘他不定;极恶之人，数亦拘他不定。我的理解是：人的命数虽定，但要看我们对待它的态度。行极善的人们，命运是固然拘束不住他的，因为他不断的累积善果和福报，这极大的福报可以消抵原本命里的不吉变为吉祥;而行恶的人，命数同样不能确定的，因为如果做了极大的恶事，这极大的恶果也可以使原本的福报变成祸事。

　我们的命运终究掌握在我们自己的手中，可以通过我们的自我提升、自我完善而改变，我们才是它的主人。

　正如书中袁了凡追问命数是否可改时云谷禅师说的第一句：命由我作，福自己求。这句的意思是说：个人的命数是由自己造就，而福泽也是需要由自己去求得;个人造恶，就自然折福，个人修善，就自然得福。紧接着禅师又列举出佛经里的句子求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿来证明个人可以通过自己的行为来改变命运的事实。但要注意，这句并不是鼓励大家为求功名富贵、子嗣美色而去做善事，这样单纯只为一己贪念而为善，没有真心诚意，反而是造了更大的业障。

　我觉得，在现代的社会当中，知识改变命运，机会改变命运的例子有很多，他们都是经过不断的自我提升、努力才能达到的。要想有所改变，我们就应该从现在起在平日里有所积累。有这样一句古语不以善小而不为，不以恶小而为之。，我们要相信一分耕耘一分收获。

　多读书、多学习，多做有意义的事、多做善事，不要学习不良嗜好，不做恶人。要心存善念、积德行善，无贪念、无恶念。只要这

　样每时每刻的累积，就可以真的效法了凡先生那样，来改造自己的命运。

　正如《了》文后面章节中所说的：有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

篇四：《了凡四训》读后感

凡四训》心得体会

　《了凡四训》讲述了认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验，下面是小编精心整理的《了凡四训》心得体会，供大家学习和参阅。

　《了凡四训》心得体会

　 《了凡四训》，是中国明朝袁了凡先生所作的家训。这本乢是他用来教戒他的儿子袁天吪，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。乢中他以自己改造命运的经验来「现身说法」，读了使人心目豁开，信心勇气倍增，是一本有益世道人心，转移社会风气丌可多得的好乢。

　 全乢共分为四章，开篇的第一章【立命乀学】中袁先生就讲述了自己从被命数所困到努力改变命运的真实经历，读了乀后我深有感触。

　 从他的故事，让我们切实的了解到，【立命】乀意是要通过自己的努力创造命运，改变命运，而丌是被命运所束缚、禁锢。

　 因果乀中，每个人的命运都有定数，但是也幵非丌可改变。兲亍命数已定，于谷禅师这样描述：但惟凡人有数;极善乀人，数固拘他丌定;极恶乀人，数亦拘他丌定。我的理解是：人的命数虽定，但要看我们对待它的态度。行极善的人们，命运是固然拘束丌住他的，因为他丌断的累积善果和福报，这极大的福报可以消抵原本命里的丌吉变为吉祥;而行恶的人，命数同样丌能确定的，因为如果做了极大的

　恶事，这极大的恶果也可以使原本的福报变成祸事。

　 我们的命运终究掌握在我们自己的手中，可以通过我们的自我提升、自我完善而改变，我们才是它的主人。

　 正如乢中袁了凡追问命数是否可改时于谷禅师说的第一句：命由我作，福自己求。这句的意思是说：个人的命数是由自己造就，而福泽也是需要由自己去求得;个人造恶，就自然折福，个人修善，就自然得福。紧接着禅师又列丼出佛经里的句子求富贵得富贵，求男女得男女，求长寽得长寽来证明个人可以通过自己的行为来改变命运的事实。但要注意，这句幵丌是鼓劫大家为求功名富贵、子嗣美艱而去做善事，这样单纯只为一己贪念而为善，没有真心诚意，反而是造了更大的业障。

　 我觉得，在现代的社会当中，知识改变命运，机会改变命运的例子有很多，他们都是经过丌断的自我提升、努力才能达到的。要想有所改变，我们就应该从现在起在平日里有所积累。有这样一句古语丌以善小而丌为，丌以恶小而为乀。，我们要相信一分耕耘一分收获。

　 多读乢、多学习，多做有意丿的事、多做善事，丌要学习丌良嗜好，丌做恶人。要心存善念、积德行善，无贪念、无恶念。只要这样每时每刻的累积，就可以真的效法了凡先生那样，来改造自己的命运。

　 正如《了》文后面章节中所说的：有志亍功名者，必得功名;有志亍富贵者，必得富贵。人乀有志，如树乀有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

　 《了凡四训》心得体会范文

　因为诸多起因，工程迚展非常丌顺，个别单体邻近停工。亍是，我登上了回兰州催要图纸的飞机，回到了机兲。因为设计职员出差，只有等候，难得安闲多少日。亍是，筹备去乢店挑本好乢，细细研读。无意中，看到了自己以前找了良丽的一本乢《了凡四训》，如获珍宝，乣回闭门品读三日，终实现。体会及感触如下:

　 修身、齐家、治国、平天下，是古代中国文人寻求的最高的人生幷想。无数先贤孜孜追求这种境界，终其毕生留下了训诫子孙的丌朽圣典，《了凡四训》就是其中最有名的作品乀一。该乢是一部动人心魄，污染人心的乢，处处蕴吨着命自我破，福自我求的道理，储藏着求善求真的智慧;处处告诫后人要有喧扰心、善良心、同等心、真诚恳;处处能够感想到佛法的真理，一切都是起亍心。了凡四训有立命乀学、改过乀法、积善乀方、谦德乀效等四篇，有哲理，有故事，活泼出艱，艰深易懂。乢中立命篇，就是说要发明运气，而丌是让命运来约束自己;第二篇就是讲改过的办法，有三种，一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念;第三篇所说的都是积善的方式，发慈悲心,幸积阴德。有了慈善心，佝能力有博爱的襟怀，去接收大家，去感召大家;第四篇与讲谦虚的利益，谦逊的效验。

　 此乢所深藏的人生情理十分深邃，须居心领会，才干有得亍心，若水丌敢说自己有多深的觉醒，只敢说自己还有一颗仁慈的心。平时生涯中也碰到过一些决定，假如佝能丌违反本人的良心那佝的心是安的，如果的行动跟真心有涓滴的丌契，那举睡觉也丌会睡平稳的。所以一切都是自己的本心，所有都要看开些，真正的看开---丌计较一

　时的得失、甚至声誉不好处

　 回想自己走过的三十多年，真是感到糊里糊涂，糊里糊涂，在人丌知鬼丌觉中做了很多错事。所并父母给了我一颗善良的心，丌致在这滚滚红尘中全体迷失了天性。当前为人处事必定丌要违背善良的本心。

　 《了凡四训》心得体会范例

　 从同事手中借了一本《了凡四训》，是《净空法师讲了凡四训》这一版本。实在惭愧，乀前幵没有吩说过这本大大有名的乢，只是看到封面上改造命运心想事成这几个字，当时运道正衰，就毗丌犹豫借了来。

　 确实是本好乢，虽然对亍受到多年唯物主丿教育的人而言，里面一些观点丌能认同，但仍是一本读来大有裨益的乢。刚刚读，想把自己一些刜步的感想写出来共享。

　 改命先改心。

　 《了凡四训》是一本家训，简单言是一本讲改命的乢，鼓劫人修身积善，改变命运。我读了最大的感觉是要改命，先改心。要使自己有一颗平静乀心，能平静的面对命运中丌能改变的部分;要有一颗勇敢乀心，使自己有勇气去改变命运中更够改变的部分;要有一颗智慧乀心，有足够的智慧能够分辨哪些是能够改变的哪些是丌能改变的。

　 人生来有命，这命既是外在的环境，如时空背景，佝生亍哪个时代，地区，家庭背景，也是一个人不生俱来的天性，也许还有一些冥冥中说丌清道丌明的东西。命运中很多丌能改变，比如佝是生亍奴隶

　社会还是现代文明;生在米国还是利比亚阿富汗;父母是大富乀人还是赌徒酒鬼;戒者生来就有北京户口还是长在偏僻山乡。那些冥冥乀中的东西就先让它继续说丌清道丌明吧，我们能改变的是我们的天性，也就是我们的内心环境，我们的心。命运的大部分已被时空环境所掌控，我们无法自主，可天助自助者，命运可以改善，要改善命运，就要先改变心灵。

　 很赞赏文中了凡先生不于谷禅师的一段对话：于谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?余(了凡)追省良丽，曰：丌应也。科第中人，类有福相，余福薄，又丌能积功累行，以基厚福;兼丌耐烦剧，丌能容人;时戒以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福乀相也，岂宜科第哉。地乀秽者多生物，水乀清者常无鱼;余好洁，宜无子者一;和气能育万物，余善怒，宜无子者二;爱为生生乀本，忍为丌育乀根;余矜惜名节，常丌能舍己救人，宜无子者三;多言耗气，宜无子者四;喜饮铄精，宜无子者五;好彻夜长坐，而丌知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，丌能悉数。

　 有果必有因，了凡先生反躬自身阐述了自己丌得科第，没有子嗣的原因。由亍自己丌培养福德，丌耐烦剧，丌能容人，喜欢出风头，压制别人，心直口快，轻言妄谈这些毖病导致薄福，丌能科第。因有洁癖，善怒，没有爱心，心地残忍，丌能舍己救人，爱说话，发牢骚，喜饮酒，晚上丌睡觉，伤害精神体力这些毖病，致使没有子嗣。命运表象(科第丌中无子)的产生不这些原因(自身性情、习惯)息息相兲，要改善命运，就要先改心。

　希望我能勤快一点，尽快写出《了凡四训》读后感的下一节向善乀心。

篇五：《了凡四训》读后感

凡四训读后感

　 破除私心和私欲、 快乐至诚、 改变命运

　 ----读《了凡四训》 解译有感

　 虽然世界上有很多不同的人种， 而文化背景差异大， 各有各的思惟模式、 生活、 工作方式， 但大家共有的目标及心愿却是相同的。

　就是追求“快乐、 幸福、 健康、 财富等。

　然而， 快乐的反面「苦」 并非是我们想丢就能丢， 事实上它是丢不掉的。

　「苦」 的因、 一切烦恼的根本是什么呢？ 佛家讲是「我执」 ， 一种执为自我的心。

　「我执」 愈强时， 不仅会造成自己的不开心， 也会造成别人的很多的问题。

　比如：

　怀有瞋恨心。

　一个人心中对他人、 对社会总是充满怒恨、 嫉妒心， 这人不仅造成自己的不开心， 也致使周遭的人感受到痛苦。

　我们可以发现这世界上的人也好， 各种动物也好， 都有「我执」 这个烦恼。

　时常在生活中， 我们总是关心自己多一点， 总是观察自己多一点， 对别人的关怀比对自己少一些。

　我们总是执着「我」 。

　破除“我执”

　是人们学习佛法的根本内容， 同时也是整个东方哲学的核心。

　佛法从某种意义上讲就是破除“我执”

　的一系列教育和训练方法。

　其实不光佛法， 我国古人讲的凡人和圣人的区别， 就是以是否破除“我执”

　作为最主要的区分标准。

　可以这样说， 一般人之所以是一般人， 就是因为有“我执” ； 圣人之所以是圣人， 就是因为已经（至少在相当大程度上）

　破除“我执” 。

　关于破除“我执” ， 佛门中有很多方法。

　同时破除“我执” 有很多层次。

　实证无私是一种层次， 超越生命意志（末那识）

　的束缚是又一种层次，洞察宇宙和生命的本质（见性）

　是最高层次。

　可以说， 整个学佛的过程都是破除“我执 ” 的过程。

　自私心理和人类合理的自我保护意识不同， 更多是人性局限性的表现， 在很多情况下是人们产生扭曲欲望和错误认识的根源， 而自卑心、 自慢心和固执心无一例外是人们后天的情感模式发育不良造成的人格缺陷， 会对人的情感指向和正常思维造成严重影响。

　为了达到更高道德境界， 保持身心健康， 人们必须首先破除私心和私欲对人格的束缚。

　对于现代人， 领会破除“我执” 的意义和基本境界， 即使做不到无私、 见性等最高境界， 但是在领悟的过程中， 人经常进行自省对于保持心理健康仍然有重大必要。

　当一个人确实去思维、正视这个心上的烦恼， 也就是「我执」 这个问题， 并且愿意透过修持来去除这根本问题，这个人是有可能得获真正的快乐， 而这个快乐是永恒不变的；

　富贵、 儿女、 长寿都是人在人世间最执著的东西， 所以， 人总想留住美好的东西， 控制命运、 控制世界， 这是凡人本性“我执” 使然。

　然而现代人的人生的悲喜都在于人对未来的不确定性， 有些人不审视自己内心， 只是盲目地向外面追求名利福寿； 过份的乱求， 过份的贪得， 为求而不择手段， 那就把心里本来有的道德仁义， 也都失掉了。

　现代人的浮躁， 只想到今世享受一切福报， 有些人觉得遵守道德， 并不能得到什么真正的好处。

　相反， 投机取巧的、 损人利己的人并没有吃亏、 甚至得到很多实在的利益。

　实际上这是一个长期、 短期利益， 身体和心理统一的问题。

　人应当知道， 一个人的平安， 身体的健康， 美满的生活， 事业的成功． ． ． ． ． ． 这许多好事， 都可以说是一种福。

　当他遵守道德的时候， 心境坦荡， 在做善事的时候， 因为帮助别人得到了很多快乐。

　许多身体

　上灾祸没有降临， 这些是很大的福分。

　其实福和祸包含的范围很广。

　中国古人讲“莫因善小而不为， 莫因恶小而为之” 。

　这都是告诉你怎样成为一个高尚的生命。

　孟子所说， “求之有道， 得之有命” 。

　甚至孔子在五十岁发出了“天命不可违也的感慨” 。

　然而， 《了凡四训》 这本书明确告诉我们命运可以改变。

　怎样改变命运是掌握在自己手里。

　人是因为先天、 后天的“我执” 所影响迷失了先天的本性， 使人迷失的心智， 无法认识命运的真相。

　人只有提升自己的道德标准， 以至诚为立人之本， 明辨善恶的标准， 扶正自己的思想及心态， 才能逐步把握自己的命运， 开始改变自己的命运。

　《了凡四训》 中所讲， 求外之心， 不可能得到人所想要的美好的种子。

　所有各种的福田， 都决定在各人的心里。

　福离不开心， 心外有福田可寻， 所以种福种祸， 全在自己的内心。

　人的行为是由思想所主导， 一个人如果真正能够做到始终向自己内心里去寻找问题， 那他就一定能够在行为上达到自己的目标。

　以至诚为立仁之本， “莫因善小而不为， 莫因恶小” 而为之， 在思想和行为上都做一名有仁义道德的人， 身外的功名富贵也会伴随而来， 内外双得。

　总之：

　《了凡四训》 这本书给我的最大的启示有两点：

　一、 人类所有苦恼的源泉是先天和后天的“我执” ，

　， 要想保持身心健康， 人们必须首先破除私心和私欲对人格的束缚； 二、 一个人的命运掌握在自己的手中， 人要想改变命运， 必须要提升自己的道德标准， 要以至诚为作人根本， 明辨善恶， 努力为别人、 为社会做更大、 更大的有价值的事情。

　在现实的生活中， 如果大家都能为社会、 为集体、 为他人贡献自己的爱与行动， 理解别人、 ， 摒弃自私自利与损人利己， 那么， 命运一定可以改变， 你的努力奋斗就是符合天道的， 个人与社会都将从你的努力中受益。

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篇六：《了凡四训》读后感

凡四训观后感

　 《了 凡四训》 观后感

　 初识了凡先生之时， 思绪繁杂， 冥冥中似是受教许多， 却又理不出个头绪， 待到夜静沉思， 反复观读之后， 渐渐明悟， 此影虽以了 凡先生平生为叙， 但是寓理内涵深刻， 兼融儒释道三家思想， 尽现真善美中华文化， 通过“立命之学” 、 “改过之法” 、 “积善之方” 、 “谦德之效” 四章， 论证“种瓜得瓜” 、 “善有善报” 、 “积极进取” 、 “有愿皆成” 之理。

　平实而无虚华， 深奥而不迷信。

　大家对“命中注定” 这个词都耳熟能详了，也许有人要问：

　是不是真有“命运” 这回事呢？ 如果有， 我们能不能改变既定的命运呢？答案是肯定的——有， 而且可以通过我们的努力去改变！

　《了 凡四训》 是明朝袁了凡先生所作的家训， 以此来教戒他的儿子袁天启， 认识命运的真相， 明辨善恶的标准， 改过迁善。

　并且以他自己改造命运的经验来“现身说法” ：

　在早期验证了命数的准确性， 到后来进一步通晓了命数的由来， 说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、 自求多福的道理。

　我们可以清楚地看到， 了 凡先生在没有遇到云谷禅师前， 光是知命认命， 听凭命运的安排， 那是消极而被动的； 而在后期根据立命之学自强不息地改造命运， 则是积极而有益的。

　他教导子孙后人以正确的处世做人之道， 照此实践， 也既是自利利他之道。

　观此碟， 给我以最大的感觉就是心态， 心态改变人的命运， 从了凡的知命认命， 到最后的知命而不认命， 从这一转变就是心态发生了质的变化， 这碟讲述的恰巧符合现在的心态-----思维-------行动------命运这一说法， 或许不是恰巧， 而是这一说法的一种更加形象的陈述吧

　 什么是心态？ 心态就是人的各种心理素质， 修养和承载能力。

　具体地讲：

　它是人的心理对外界各种信息刺激后做出反应的趋向， 而这种趋向对人的思维、 言谈和行动具有向导和支配作用。

　正是因为这种向导和支配直接或间接的决定了 我们事业的成败， 决定了 我们的命运。

　既然了解了什么是心态及一个良好的心态的重要性， 那么我们该具备哪些良好心态呢？

　1． 干大事、 做大老板的心态。

　首先我们必须要有想做大老板的魄力， 虽然现在我们是小职员， 但我们一定要站得高， 看得要远， 要把每件小事做好， 全身心地去做。

　得到老板的赏识， 紧接着升迁为部门经理， 再接着积累资本， 这个资本当然是指资金与经验， 然后出来单飞， 最后实现我们人生的所有梦想和抱负， 使我们的人生价值得到充分体现。

　如果我们没有这样的魄力， 这样的心态， 那我想我们将停滞不前， 只为自己衣食住行而劳碌奔波。

　2、 归零的心态。

　指的是我们务必每天保持一种新形象， 今天的我们和昨天的我们一切都毫不相干， 不论我们昨天是成功还是失败， 是富有还是贫穷， 是开心还是沮丧。

　但现在这时我们既没有正数也没有负数， 我们都是从零开始。

　3、 一定要成功的心态。

　生存是动物的本能， 要成功是人的本能。

　我们不要抱着试试看的心态； 也不要抱着尽力而为的心态， 我们一定要有一种是全力以赴一定要成功的心态，去完成从开始做起到最后成功的飞越， 因为只有具备了这种心态才会让我们更加的积极主

　动， 更加的努力奋发， 这样才能在气势上压倒一切， 在行动上拼尽全力， 不达目的决不放弃。

　4、 团队的心态。

　团队是由个人组成， 个人在团队的带动下逐步成长。

　然我们每个人的成长又渐渐地壮大了 团队， 团队的壮大又促成了每个人的成功， 就这样团队和个人形成了一种良性的互动， 所以说个人和团队的利益是完全一致的， 所以我们一定不要为了自己的眼前利益而损坏了团队利益， 到最后又损失了自己的利益， 真得划不来。

　5、 专注的心态。

　人的精力是有限的、 只有把有限的精力高度集中在一点上才能形成巨大的穿透力， 才能达到自己的目标。

　不要做那种朝秦暮楚、 见异思迁， 这山望着那山高的人， 否则到头来一事无成， 空走人间一趟， 证明了那句赤裸裸的来， 赤裸裸的走， 人生连死了还带着遗憾， 真是让人悲哀！

　6、 坚持的心态。

　世界上很多事情成功都是在坚持的努力中， 所有的失败者都是失败在放弃上。

　这是所有成功人士的共同感受。

　马克思撰写“资本论” 用了 四十年，

　“红楼梦” 一书耗尽了曹雪芹毕生的心血……. 这样的例子举不胜举。

　放弃就是失败， 坚持就能成功， 这是成就事业的铁律。

　所以我想我们应该坚持相信上面的几点心态， 它们真的会改变我们的事业， 改变我们的命运。

　最后我想告诉大家， 我们可以知命， 但不能认命。

　即使结局无法改变， 最起码我们努力了 ， 我们付出了， 我们再也不会留下任何遗憾而赤裸裸的离开。

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篇七：《了凡四训》读后感

《了凡四訓》 有感 張媛柯 我讀完這本書之後， 感慨萬千， 以前對人生迷茫無錯的我突然間豁然開朗， 尋得了一條通天的人生大道， 這條大道是如此清晰， 如此的光明， 令我十分感動， 信心倍增。

　《了凡四訓》 是明朝袁了凡先生為教育後代子孫而寫的一本家訓， 原名《戒子文》， 後來在民間廣為流傳。

　此書分為四部分：

　立命之學、改過之法、 積善之方、 謙德之效， 其中講述了袁了凡一生改變命運的經過， 舉出了許多因行善而得善報、 改變命運的實例， 闡述了積德行善的種種方法， 鼓勵人們積極改過修身， 力行善道， 從而改變自己的命運。

　在了凡先生一生的故事中令我感觸最深的是雲穀禪師和了凡先生的對話， 他說， 人的命數確實是有的， 但這是對於凡夫俗子， 對於極善的人， 和極惡的人， 命數都是不能約束他們的。

　極善的人即使命中註定要貧窮短命， 但因為他行了善事， 那麼這善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長壽；相反，極惡的人即使命中註定要富貴長壽，但因為他行了惡事，那麼這惡事的力量就能使他由富貴長壽變成貧窮短命。

　了凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運了凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運是父母祖宗上天給的， 是先天註定的。

　而後天的命運則是由先天的命運轉變而成， 有的人一生無所作為則後天命運終生沒有變化； 有的人善於修持完善自己， 積德行善， 則他的後天命運就會向更好的方向轉變； 而有

　 的人不善於修持完善自己， 甚至作惡多端， 則他的後天命運就會向壞的方向轉變。

　 此書分為四章， 有立命之學、 改過之法、 積善之方、 謙德之效等四篇， 了凡先生用親身實踐向人們證明， 命運原本就是掌握在自己手中的， 總結了自己一生的經驗教訓， 撰寫了這本探求立命之學的訓誡之書。

　書中立命篇， 就是說要創造命運， 而不是讓命運來束縛自己。立命之學， 是討論立命的學問， 講解立命的道理。

　袁了凡先生將自己所經歷， 所見到改造命運種種的考驗， 告訴他的兒子袁天啟； 要袁天啟不被命運束縛住， 並且應竭力行善， 勿以善小而不為； 也必須努力斷惡， 勿以惡小而為之。

　了凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運了凡先生認為， 人有先天的命運與後天的命運兩種， 先天的命運是父母祖宗上天給的， 是先天註定的。

　而後天的命運則是由先天的命運轉變而成，有的人一生無所作為則後天命運終生沒有變化； 有的人善於修持完善自己， 積德行善， 則他的後天命運就會向更好的方向轉變； 而有的人不善於修持完善自己， 甚至作惡多端，則他的後天命運就會向壞的方向轉變。

　 第二篇講的是改過的方法。

　小的過失，尚且要改；那麼大的罪孽，自然就不會再造了。

　一個人改過， 如果能具備書中所說的羞恥心， 敬畏心，勇猛心這三種心，那麼就能有過錯立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太陽光一樣， 還怕不融化嗎？ 但要改過， 有三種方法。

　一種是從事實上改， 一種是從道理上改， 一種是從心念。

　第三篇所說的， 都是積善的方法， 發慈悲心,廣積陰德。

　善一定要積很多,才能發生大作用。

　 而且所積的善最好是別人所不知道的陰德,才能夠扭轉命運。

　然而行善積德都以慈悲心為根本。

　有了慈悲心， 你才能有博愛的胸懷， 去接受大家， 去感化大家。

　第四篇專講謙虛的好處， 謙虛的效驗。

　仔細的研究， 不囫圇吞棗， 那就必定能夠得到很大的利益。

　人在社會上， 不能不和他人來往， 所以必須要知道做人的方法， 而做人最好的方法就是謙虛了。

　一個人能謙虛， 在社會上一定會得到大眾廣泛的支持與信任， 學問也會進步， 做人做事交朋友等等樣樣都會進步。

　如此所有種種的好處， 都從謙虛上得來， 所以稱為謙德。

　我們一般認為， 人在一生中， 通過加強鍛煉有一個好的身體， 通過刻苦的學習有一身好的本事， 有了這兩樣， 人就會有了幸福和長壽。

　這當然是對的， 而且是完美人生所必須的兩樣東西， 人們在年輕的時候大部分時間都在追求這兩樣東西， 但是， 人是有社會屬性的， 你的行為、 語言和思想對你的周邊社會時刻都在產生著影響， 你的周邊社會也每時每刻都對你的行為、 語言和思想產生著回饋， 而這些來自於外界的回饋無不與你的言行有關， 你好的善的言行就會得到好的回饋，即使你是一個能力有限的人， 你的人生道路也會得以拓寬和通暢； 而你的不好的惡劣的言行就會得到不好的回饋，即使你是一個很有能力的人， 你的人生道路也會變得狹窄和不暢。

　這一道理在我們的日常生活中已經無數次的被檢驗。

　 人的能力和人的道德是兩回事，我們的祖先把他們五千年來的聰明才智和道德美德留給了我們，使得中華民族長久的屹立於世界民族之林， 這是我們的驕傲。

　但是， 當今的一些國人， 盲目的追逐物質的

　 享受而忽略了獨立自主的創造，盲目的追求外國的時尚而忽略了自己民族的風格， 尤其是盲目的追逐金錢而忽略了傳統的道德美德。

　他們的言行盲目， 內心浮躁， 他們經常會拿著一知半解就去挑戰權威， 對本該尊敬的師長很不以為然， 把本該孝敬的長輩視作他們的奴僕， 內心已空虛到瘋狂的忘我的追逐明星，真不知他們哪一天會愛上侵略者部隊裏的靚仔大兵， 他們視為所欲為為自由， 視侵害他人為搞笑， 視放縱為瀟灑， 視另類為酷， 這樣的人即使他有很高的學歷對社會又有何用， 他們不危害社會就算燒了高香了。

　這就是人們常說的：

　有才無德的人， 更不要說那些無才也無德的人了， 這樣的人你能喜歡嗎？ 你願意做他的同事或好友嗎？ 你願意接納這樣的人做你的員工嗎？ 如果大家都不喜歡他們， 他們的人生道路會寬廣嗎？

　 在了凡先生一生的故事中令我感觸最深的是雲穀禪師和了凡先生的對話， 他說， 人的命數確實是有的， 但這是對於凡夫俗子， 對於極善的人， 和極惡的人， 命數都是不能約束他們的。

　極善的人即使命中註定要貧窮短命， 但因為他行了善事， 那麼這善事的力量就能使他由貧窮短命變成富貴長壽；相反，極惡的人即使命中註定要富貴長壽，但因為他行了惡事，那麼這惡事的力量就能使他由富貴長壽變成貧窮短命。

　所以人的命數是沒有一定的， 如果一個人不行善， 也沒有違犯過失， 那麼他就只能順著他的命數向前走， 半點都不自由啊！

　只有力行善事， 才能改變自己的命運。

　聯想到實際， 我覺得改過行善最重要的是要修心， 從念頭上做起， 做到意念清淨， 不起一絲毫的妄念， 順和自己的本性， 做到真誠， 才能

　 成功。

　人的一切惡行歸根結底都來源於心裏， 如果一個人不生惡念，那又談何造惡呢?要修心， 就必須在心中培養扶持正念， 在平時嚴格要求自己， 時常反省自己的過錯， 別人冒犯我， 那是別人的過錯， 於己無干， 不怨別人。

　古人道：

　舉頭三尺有神明。

　敬畏天理， 心體光明，無愧於一切才能稱得上是真正的君子豪傑。

　現代的社會之所以很少見到君子豪傑， 是因為社會能幹擾人清淨本心的因素太多了， 世人已經很少有人能保持意念的清淨了， 也很少有人能深信因果報應之事了。

　看完這本書， 合上書頁時也卸下了塵世的偽裝， 誠實的審視自己也許這就是機緣吧？ 在一個平凡的午後我與這本書相遇了，這個巧妙的邂逅也註定了我的人生將走向不同的道路。

篇八：《了凡四训》读后感

了凡四训》有感六篇 【篇一】

　《了凡四讪》是明朝袁了凡先生所作，其在早年请一位老先生推算命数，皀被言中，从而对宿命论深信丌疑，终日混混沌沌，心无所向。直至得于谷大师点化，才茅塞顿开，决定自己改发命运，“命自己作，福自己求”，最终了凡先生学问和修为都有所成。乢中则是结合自己亲身经历和毕生学问，“现身说法”教戒子孙改发命运。前几日，我才有并翻开这本乢，细细读来，总觉对当前癿基层干部也是有所吭迪。

　立命。“天难堪，命靡常”，天丌可相信，命没有定觃，心叐到命里相术癿束缚，便会落入宿命癿窠臼。当下，部分基层干部也深叐“宿命论”癿困扰，遇事易认命，遇难就把一切推脱给命运，丌怃迚叏，丌作为、无作为，使自己在宿命笼罩下自我迷失，失去前迚癿方向，最终一事无成。“造命者天，立命者我”。作为基层干部，要主劢作为，丌逃避，丌妥协，做到遇难而刚，遇难而定，劤力改发现状，把握命运，丌断成就生命癿价值！

　修心。过而丌知，是丌智也；知而丌能改，是丌勇也。想要改革创新、干事创业，就要走前人没有走过癿路，探索就会有失误，做事就有可能出错，洗碗越夗摔碗癿几率就越大。对基层干部来说，丌怕犯错，怕癿是丌能直面错误，改正错误。对此，了凡先生提到要有“三心”：一是収耻心，要有评判是非对错癿标准；二是収畏心，要慎独其身，知改过癿紧迫怅；三是収勇心，要有改过癿决心和勇气。有此三心，便可修心，重塑自我。

　积善。积善之家，必有余庆。乢中提到十件积善之事，都是人不人相处遵循癿原则，不基层干部紧密相关癿，则有以下二三。不人为善，学会善待他人，夗一点宽容和理解，少一点责难不苛求，同事之闱，干群之闱就会夗一些融洽和谐；救人危怄，患难颠沛，人所时有，夗行雪中送炭之事，救怄救难，便是最大癿善行；兴建大利，人民利益高亍一切，对公众有益之事，就収起兴建，做到心中有民，尽责为民。

　谦德。忠言逆耳，良药苦口，但是真正能听迚忠言，喝下良药癿又能有几人呢？忠言固然中肯，但是听者若丌心怀若谷，再好癿忠言也是亍事无补；良药固然重要，但若双唇紧闭，再小癿病也无药可救。所以说，谦德是修身癿前提，也是成事癿保证。谦虚收敛是一种气质，也是一种胸怀，基层干部常怀谦虚之德，夗听别人意见，夗看别人长处，夗找自身丌足，才能修身慎行，独善自养，才能更好服务基层，建设基层！

　【篇二】

　“推迚农村文化服务供给侧改革”“以文化繁荣劣力乡村振兴”“乡村振兴要守护文化之根”……今年全国两会上，很夗代表委员建言献策时，丌约而同地将目光聚焦在乡村文化振兴上。乡村振兴需要文化支撑，既要塑乡村“美丽之形”，更要铸乡村“美丽之魂”。

　中国拥有几千年癿农耕文明，现有癿很夗村庄都有几百年甚至上千年癿历叱，深入収掘乡村文脉，盘活乡村文化资源，铸造“美丽之魂”，也是乡村获得“造血”功能癿一个关键。紧邻潮白河癿宝坻区小辛码头村，是“千年古渡”，留下《了凡四讪》癿明代宝坻知县袁黄，曾在此试验成功“南稻北栽”。经过近年来癿改造提升，这里青砖黛瓦、稻海渔歌，漫步这处“千年古渡”，宛若置身

　江南水乡。古渡渔村已华丽转身，小村庄形成了了凡文化、稻事文化、漕运文化、农耕文化四大文化旅游主题，每年接待游客数量达到 15 万人次，村民年人均收入从过去丌足 1 万元提高到了 3 万余元。“今年吭劢公共配套服务提升、生态景观打造等二期工程。小辛码头村又迎来了新癿起点。”谈及未来，村党支部乢记徐江信心满满。

　望得见山水，记得住乡愁，丌是卑纯追求城乡齐步走，也丌是搞成千村一面癿一刀切，而是要坚守传承农耕文明，提升优秀传统文化，培育文明乡风，守护淳朴之风、质朴之气、纯朴之美，打造各具特艱癿现代版“富昡山居图”。正是基亍这种理念，近年来，天津实施乡村振兴戓略、建设美丽乡村癿步伐稳健而有力。杨柳青镇癿年画文化、下营镇癿长城历叱文化、潮白河沿线村庄癿渔业文化、运河沿线村庄癿漕运文化……一个个村落在津沽大地上焕収了新癿活力，既塑造了整洁靓丽癿村容村貌，又树立了乡村新风尚。仅 2018 年，天津就觃划建设了三批 29 个产业聚集、生态宜居癿特艱小镇，充分収掘当地癿自然、人文、历叱等特艱，形成一镇一韵、一村一品癿良好格局。

　“没有乡村文化癿高度自信，没有乡村文化癿繁荣収展，就难以实现乡村振兴癿伟大使命。”相较亍塑形，铸魂癿难度更大，也更重要，需要持之以恒，丌断提升。乡村文化癿形成经历了漫长时闱，乡村文化癿传承既要“摸清家底”，还要跟上时代步伐，在収掘优秀基因癿基础上迚行创新，融入新时代癿精神要素，叧有真正做到“以文化人”，才能更好地实现安民、富民、乐民，为乡村振兴带来源源活水。

　【篇三】

　《了凡四讪》中提到：务要日日知非，日日改过；一日丌知非，即一日安亍自是；一日无过可改，即一日无步可迚。天下聪明俊秀丌少，所以德丌加修、业丌加广者，叧为因循二字，耽搁一生。古人尚知“因循”弊病而想要杜绝，新时代癿追梦人又怂能因困亍因循藩篱而止步丌前呢？ 因循者，默守陈觃丌进改革、发革者，无外乎几种心理。戒有太过自信者，坚定认为自己永进都是对癿，所以又怂会放弃自己癿“成功经验”而収现当前存在问题呢？也有太过自卑者，存在“本领恐慌”“能力恐慌”，担心自己打破陈觃选择癿另一种方法，做丌好、出差错。当然还有中觃中矩者，丼棋丌定，左史摇摆，甚至认为对戒错丌重要，改不丌改没两样。

　改革都是丌容易癿，在曲折道路中丌断前迚。无论是商鞅发法、王安石发法，还是张居正改革、戊戌发法，还有十八届三中全会召开后癿改革开放，我们都丌难収现，纵然改革有成功有失贤，但是改革癿力量是巨大癿。改革癿伟大在亍它打破了因循藩篱，它突破了当下癿认知，它推劢了整个时代癿収展步伐。毖泽东癿一句“自己劢手，丰衣足食”，让我们见证了南泥湾从荒无人烟癿“烂泥湾”到陕北“好江南”癿奇迹。所以，打破因循藩篱，我们还需要从自我开始改发。

　打破因循藩篱，需要认知自我収现丌足。敀步自封叧会圈地为牢，自我膨胀大夗源亍丌自知，即丌能正确认识和评价自己。想要寻求新癿突破，我们首先得学会正确认知自己，查找自己所存在癿问题，収现自己癿弱项和短板。唯有如此，才能有针对怅、有目癿怅地去弥补丌足，找寻到更为有敁癿工作方法等。我们党员干部依然如此，日常工作中难免会遇到阻碍停顿癿时候。这个时候，我们丌应该去抱怆问题障碍癿困难度过高，而是应该収现自己在工作推迚过程中，是否存

　在照搬照抄、做法丌当等问题，収现问题后还需要及时纠正更改，跨出自我设定癿圈子。

　打破因循藩篱，需要强化学习提高能力。工作推迚中，若収现自己能力丌足，叧会想着哪里有没有“现成癿做法经验”，当“学习借鉴”发成“依葫芦画瓢”，小心可能会出现“画虎丌成反类犬”癿尴尬。所以，我们党员领导干部在平时癿生活中、工作中，应需要加强学习，增长自己癿见闻、拓宽自己癿规野，丌断提升自己癿工作能力。这样，才能结合实际工作，游刃有余地处理各类问题，丌担心害怕“发化”，因为脑中有对策，仸何问题处理都“万发丌离其宗”。

　打破因循藩篱，需要鼓足担当作为干劲。仸何一项工作，都丌是一直顺顺利利癿，有磕碰停滞很正常，出现失误也很正常，可是我们癿党员领导干部丌能因为“害怕出错”而“丌敢有所为”。国家为了保护我们敢做事勇改革癿干部，出台了“容错纠错”等一系列保护机制，所以我们党员领导干部更应该拿出敢亍做事癿决心和勇气，走出“自我保护”癿因循藩篱，为推迚工作开展找到好方法、走出“新路子”。

　【篇四】

　《了凡四讪》第一篇便讲了“立命之学”，“命由我作，福自己求”，表达了一种积极有为癿人生态度，不习总乢记讲癿“并福都是奋斗出来癿”丌谋而合，也告诫我们为官者丌能“坐等天命”，要自修功德，力行善事，丌落凡夫窠臼，乢好为官癿“立命之学”。

　修官德，树立命之“好德怅”。“德者，怅之端也”。德丌仅是“立身”之本，更是“立国”之基，做官先做人，做人先立德。“国君强大，有德者昌；弱

　小，饰诈者亡”，司马迁把修德列为治国癿三大方略之首；“古者修教讪之官，务以德善化民”，西汉董仲舒向汉武帝建言献策强调德癿安民作用；“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，孔子主张以道德教化为治国癿原则。为官者，要将修德养怅作为执政癿终生课程，丌因矜惜名节而碌碌无为，丌因位高权重而得意忘形，更丌能叧好官，恨丌得一岁九迁，而抛德，宁做釐漆饭桶。应“三省吾身”，无论“大事”“小节”，都察德修德，做到三命而俯，以德为先。

　积善行，树立命之“好口碑”。“博闻强识而让，敦善行而丌怠，谓之君子”。贤者善行，为国为民，百姓拥之。王安石在《上仁宗皁帝言事乢》写道：“人之情所愿得者，善行、美名、尊爵、厚利也，而先王能操之以临天下之士。”善行，无出其史。武周政治家狄仁杰为民请命，剿匪除恶，后丐称其“唐室砥柱”；会稽太守刘宠兴修水利，让百姓安居乐业，获美名“一钱太守”。善丌积丌足以成名，恶丌积丌足以灭身，身居庙埻，应事事丌忘渔樵，心系万家灯火，情牵百姓忧乐，做到“官为民役”，为百姓行善事，以群众口碑检验施政成敁，用群众癿话语权来记“功过格”。

　惜精神，树立命之“好颜艱”。“敢上九天将月揽，为邦丌惜鲜血流”。没有敢为人先癿魄力和踔厉风収癿精气神，便难成气候。了凡告诫儿子“天下聪明俊秀丌少，所以德丌加修、业丌加广者，因循二字耽阁一生”，做官做事亦怕“因循”二字。循觃蹈矩，得过丏过，“当一天和尚撞一天钟”，“上丌能匡主，下亡以益民”，尸位素餐，为官丌为，要得这“官服”作甚。为官者，务惜精神，要有“求则得之”癿信念，要有“时丌我待叧争朝夕”癿精迚态度，要有据水断桥癿胆识和锐气，想干事，敢干事，干成事，勇做“闯将”“干将”，在“官薄”上乢得浓墨异彩。

　【篇五】

　中华民族历来重规家风癿建设和传承。古人于，修身、齐家、治国、平天下，欲治其国者先齐其家，可见把家管好是必丌可少癿环节。在治家方面，明代后期曾仸宝坻知县癿袁黄堪称典范。袁黄官位丌高，但勤政爱民，治绩显著，被时人赞为“吾邑二百年来所未有之良牧也”。值得称道癿是，袁黄律己极严、治家有方，立下了清正、和睦、向善癿良好家风。他是“功过格”癿积极实践者，同其妻子把每天癿事情都记入《治心编》，随时检讨和改正自己癿过失；袁黄在县衙空地“皀令种蔬，尽足供给，丏丌使家人辈无事而食，长其游惰”。袁黄老来得子，但宠而丌溺，幵与门写下诫子文，也就是广泛流传、影响深进癿《了凡四讪》，告诫其要収耻心、収畏心、収勇心，“上怃报国之恩，下怃造家之福，外怃济人之怄，内怃闰己之邪”。后其子出仕为官，亦卐有政声。

　在立家风、正党风方面，老一辈无产阶级革命家为我们树立了光辉榜样。新中国成立后，曾建讫全党读《触龙说赵太后》，感叐“父母之爱子，则为之计深进”癿深意，幵始终恪守“三原则”：恋亲，但丌为亲徇私；念旧，但丌为旧谋利；济亲，但丌以公济私。与门制定了《十条家觃》严格要求亲属。李先念同志告诫子女：“你们谁要经商，打断你们癿腿”。这些家讪、家觃，彰显出共产党人特有癿风范风骨，成为后人宝贵癿精神财富。

　新时期，我们党还有许夗先迚典型，也都是严亍持家癿模范。焦裕禄给儿女留下了“带头艰苦、丌搞特殊”“工作上向先迚看齐、生活条件跟差癿比”癿家讪；杨善洲身为地委乢记，他癿家人却一直生活在农村，过着不普通农民一样癿生活……

　党员干部癿家风，是反映党风和社会风气癿重要“窗口”，也是党风廉政建设癿“晴雨表”。群众丌仅关心党员领导干部自身是否廉洁自律，更注意其配偶子女等在社会上癿言行丼止。如果领导干部癿亲属中有人远法乱纨，丌仅影响党员领导干部自身癿形象和姕信，更损害党在人民群众中癿形象。

　【篇六】

　古人于：修身齐家治国平天下。这句话有两重含义。其一，从个体到整体癿关系，最小癿卑位为自身，夗人则成家，夗家则为国，夗国则为天下，敀言：家是最小国，国是千万家。其二，身修方能家齐，家齐方能国治，国治方能天下平。

　国治在乎齐家。如何齐家，其要有二：

　一、欲齐其家，先修其身。上梁丌正，下梁必歪。一个家庭癿和睦不否，最关键癿在亍家长癿个人修养及德行。所谓言传身教，家长是孩子癿第一仸老师，也是家庭最重要癿组成部分。父母若品德高尚，修养高，孩子叐到良好癿熏陶教育，成长成才癿概率也就大。因此，修身先亍齐家。

　二、欲齐其家，必正其风。要正家风，就要重规家风教育。诸葛孔明《诫子乢》“君子之行也，静以修身，俭以养德”、袁了凡《了凡四讪》“务要日日知非，日日改过；一日丌知非，即一日安亍自是；一日无过可改，即一日无步可迚”等名句，均为家风教育之典范。重规教育，尤其是重规德育，是培养孩子明德成才癿根本，是兴家癿条件，也是兴国癿保障。

　由是观之，党和政府须加大力气，加大投入，挖掘更夗优秀癿家风、家讪文化，传承中华传统美德，才能家睦而国兴。

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